但与其他历史事件一样，绝地天通在长期的流传中也经历了层类的建构过程，如何剥离后人的附会，还原历史素地，揭示其思想史意义，便成为绝地天通研究中的一个重要问题。
据学者统计：在《诗经》中，有十三处涉及和，多取声乐平缓和顺、和谐相应之意。百姓和谐团结，便不会觉得人口少。
如果把相同的东西简单加合在一起，结果只能是被抛弃。到了孔子，他和弟子继承并发展了前人对和的认识，通过系统梳理和阐发，创造性地提出了和为贵的思想。三、儒家和为贵思想的明确提出 春秋时期，孔子及其弟子继承并发展了前人关于和的理论，明确、系统地提出了和为贵的思想主张。此外，孔子还以身作则，努力成为其弟子及后世效法的和之楷模。由孔子及其弟子明确提出并系统阐发的和为贵思想，被后世儒家学者不断地继承、完善。
现在，我们有必要对西周末年至春秋时期和文化兴起的时代背景进行简要分析。力恶其不出于身也，不必为己。【作者简介】 丁耘：复旦大学哲学学院（Ding Yun, School of Philosophy, Fudan University） 进入专题： 标识性概念 。
换言之，仅仅标识还是不够的，需要最高的标识。就我个人而言，关于中国哲学中标识性概念的择取，有这样四个阶段。另一方面，又有学者反其道而行之，认为基于存在问题的西方哲学也是另一种特殊性。我个人认识到这个矛盾是有一个过程的，但恐怕当代中国哲学界主流仍未认识到这个矛盾。
所谓中国哲学的标识性概念是一个划界性的、自觉性的概念。对柏拉图派而言，太一或者善，高于存在与实体，因而存在问题不可说是最根本的。
这些足以表明，道体是一个贯通性的，超越了各学派的，或为各学派共同承认的问题指向的概念，而且是最高的问题。在我这里，道体学气论不是一个问题，而是一个方案。或者不如说，我个人不再坚持任何自我认同、排除他异的标识性概念具有首要意义。而最高的标识又应该是最普遍的，以至于不是划界性的，而是覆盖性的概念。
在西方哲学中，力量哲学也代表着对意识哲学的超越。如果说道体学是问题上的普遍标识性概念，那么道体学气论就是回答上的标识性概念。有一批文章、论著解释与鼓吹，从宇宙论意义上的化形化醇，比较哲学上的中西简别，再到家哲学和伦理学，涌现了大量的生生哲学的版本。这就可以借助太一论，把道名为太一。
21世纪第二个十年后期以来，生生这个概念在当代中国哲学界取得了越来越大的影响，堪称一个传统标识转为现代标识的典范。《道体学引论》并没有实质地主张什么是道体，而是说道体这个问题是最高的问题。
那个时代强调中国性虽然是空谷足音，但也极有影响，更有意义。2012年撰写的《生生与造作》，则明确将生生当作一个宗旨性概念标举出来。
21世纪第二个十年的思想有明显的断裂，而后两个阶段则有连续性。最简单的概括，这个方案就是用太虚即气去解释道体。这种划界与自觉当然取决于对他异性的认识。道体与生生是道体与其属性或表现的关系。第一个阶段是21世纪头十年中期，代表作是2007年的《是与易》。归根结底，存在与生生只是道体自身表现方式和所表现内容的不同，而不是什么中西标识之别。
在通常所谓气论之下，台湾学者这两年也提出，我们可以区分出自然主义的气论和这个道体论意义上的气论。这些概念的关系不是罗列，而是不同时期我对中国哲学最高精义的理解。
它是打通了体用的，打通了无生与生生的。存在对中国思想而言不是根本问题。
前者依据《说文》将存在（是）解为日正之象。这些还是要引起我们的重视，不要以划界的名义排斥掉。
《生生与造作》基于海德格尔在西方哲学的形而上学传统（他称之为第一开端）之外寻找思之可能性（他称为另一开端）的道路，依据他对Ereignis（德文，发生之义）与Physis（德文化的希腊文，自然、生长之义，海德格尔解为涌现）的重视，提出用易学的生生译解这些概念。比较旧的现代中国哲学的教材都把气解成物质，这有明显的偏差。晚明气论的重要贡献是从心转出气，再用气吸纳阳明学的心。但很多学者将此解释为中国思想不具备普遍性或哲学的合法性，甚至没有资格自称哲学。
这就可以借助太一论，把道名为太一。这将是道体学气论的工作方向。
与其回应存在问题（无论承认还是黜落其普遍性），不如重新检讨存在问题的基本性。后来佛家也讲道、道体。
期间的转变，也值得检讨——归根结底，思想的真正主体不是个人，而是个人所属的时代。气之无法确切地翻译为西语，正如being无法确切地翻译为中文。
该书又提出，西方形而上学的传统是造作性、制作性的，有绝对的第一因（本原），且与结果（世界、大全）异质，一如工匠与其产物异质。在横的方面接引和扬弃西方哲学特别是力量哲学传统。至于主张心是道体，理是道体还是气是道体，仁体是道体还是生生是道体，或者存在、本原、第一实体、精神、自我是道体，这些都是第二位的，而且这种主张本就是道体自身的不同呈现。但是从21世纪头十年的前期一直到第二个十年中期，时代气氛、舆论风向乃至意识形态导向和现在很不一样。
虽不无包容涵摄之意，但基于划界判分中西的意图更明显。第二个阶段是第二个十年前期，代表作是2012年撰写，2013年发表的《生生与造作》。
第二，道体是中国哲学史里固有的概念。当然这个野心比较大，但我们总要做一些努力，才配得上这样一个伟大的，尽管变动剧烈甚至开始动荡的时代。
这一段有一条非常重要的线索，就是通过力（权力或力量）来扬弃传统哲学的一系列对立，批判从柏拉图的理念到黑格尔的绝对精神这一西方唯心论主流。而中国哲学是生生性的，如自然生物，无始无终，没有绝对的第一因，因果更不异质。
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